*
*
Thư Viện Huệ Quang ở dùng Gòn trong tháng 3 năm 2017 vừa qua, dưới sự điều hành Trung Tâm dịch thuật Hán NômHuệ Quang của Hòa Thượng Thích Minh Cảnh, với nhà xuất bạn dạng Hồng Đức tại tp hà nội đã mang lại xuất bản tập sách trên vì chưng Lê tự Hỷ biên soạn rất công phu. Sách dày 234 trang, khổ A5 cùng tôi đã được Phật Tử Nguyên Đạo Văn Công Tuấn gửi khuyến mãi cho một cuốn, có cả chữ ký kết của Tác giả đề ngày 17 mon 5 năm 2017. Đây là 1 niềm vui, vì xưa nay tôi vẫn thường hay bắt chước theo fan xưa để lặp lại câu tiếng Pháp rằng: “Si vous avez beaucoup dárgent, vous pouvez acheter quelque livres, mais pas de connaissance”. Nghĩa là: “Nếu bạn có nhiều tiền, chúng ta có thể mua được một vài quyển sách,nhưng ko thể thiết lập được sự gọi biết”. Như vậy mong muốn có sự hiểu biết, chúng ta cần nên tìm tòinơi sách vở và giấy tờ là vậy. Tôi, tánh ham đọc kinh sách, cần ai tặng ngay quyển làm sao là buộc phải lo gọi quyển kia cho dứt chứ không đã phụ lòng fan viết và người tặng. Đây là lý do để tôi được đắm chìm ngập trong biển học và giáo lý vi diệu của Đức thế Tôn cũng như văn hóa, thơ văn ở ko kể đời thường.

Bạn đang xem: Asoka đại đế 200

Khi gọi vào nội dung, thấy Tác giả đã dày công nghiên cứu và chú thích rõ ràng từng điểm một, làm cho tôi tất cả thểliên tưởng đây là một luận án của Cao học tập hay Tiến Sĩ Phật Học, chứ không phải là 1 quyển sách bình thường, màTác giả nầy theo Hòa Thượng Minh Cảnh viết trong lời giới thiệu là một Phật tử, tuy thế theo tôi, vị nầy cũng có thể là một người tu xuất thân trường đoản cú nhiều hoàn cảnh khác nhau, tốt Anh văn và Phạn ngữ. Thế nên trong lời mở đầu Tác giảcũng gồm khuyên là chư Tăng Ni buộc phải học chữ Phạn, nếu theo hệ Đại Thừa để được mở rộng tầm nhìn các hơn. Đây là một trong những điều buộc phải nên tạo cho những thế hệ Tăng Ni trẻ trong tương lai nầy vậy. Phần tôi đã sắp 70 tuổi đời cùng hơn 53 năm ăn cơm góp của Đàn Na Tín Thí trong chùa, có lẽ không kham nổi về ngành học nầy nữa. Xin nhường cách lại chothế hệ Đệ tử, Đồ tôn…vậy. Ngày 6 mon 7 năm 2017 vừa rồi cũng là ngày đặc biệt của nước Đức nầy, chỗ tôi sẽ ở nhờ vào suốt 40 năm qua vì chưng có Hội Nghị G20 trên Hamburg. Mặc dù nói là trăng tròn nước, cơ mà cũng có rất nhiều nước được mờitham dự với tư cách là quan sát viên nữa. Trọn ngày này, sau khi tọa thiền và trì tụng Thần Chú Thủ Lăng Nghiêmnhư tầm trung với Đại Chúng chùa Viên Giác xong, tôi trở lại thư phòng bước đầu đọc sách nầy trong say mê cùng sau khi dùng trưa, tôi đọc thêm 2 giờ đồng hồ rưỡi đồng hồ đeo tay nữa. Tổng số 5 tiếng toàn bộ là chấm dứt quyển sách 234 trang nầy. Xincảm ơn Tác giả đã mang đến niềm hỷ lạc cho tôi lúc được gọi quyển sách quý như trên.

Sách được phân chia ra đông đảo mục rất rõ ràng như: Tổng quan tiền về Asoka, ba bộ sách của Phật Giáo (Asokavadana, Mahavamsa và Dipavamsa) bao gồm viết về Asoka, phần nhiều sắc dụ của Asoka, mọi trụ đá của Asoka, cuộc đời của Asoka qua lịch sử một thời và sự thật, cuối cùng là nhận xét kết thúc cũng như trích dẫn những tài liệu tham khảo. Hầu như trang sách gần nửa quyển ban đầu đọc tương đối ngán, bởi vì chỉ là những hình ảnh và sự chứng minh của Tác giả, nhưng mà nửa quyển sách sau đây thì bao gồm những câu chuyện liên quan tiền đến cuộc đời của Vua A Dục, với những câu chuyện liên hệ như cặp mắt của Thái Tử Câu mãng cầu La (Kunala) v.v… thiệt là tuyệt diệu. Chưa cần biết là lịch sử một thời hay là sự thật, nhưng ngày nay nếu ai đó đi hành hương đến 4 Thánh Tích: Nơi Đức Phật sinh ra (Lâm Tỳ Ni ởNépal); nơi Đức Phật thành đạo (Boddhi Gaya);nơi Đức Phật lần đầu tiên chuyển Pháp luân nói pháp Tứ Diệu Đế (Varanasi Senath=Vườn Lộc Uyển); với nơi Đức Phật nhập Niết Bàn (Kushinagara). Tất cả những chỗ trên chúng ta đều thấynhững cây trụ đá tất cả đầu sư tử nguyên vẹn, giỏi bị gãy, phần nhiều trụ đá này bởi vì Vua Asoka dựng lên trong khoảng thời gian sau lúc lên làm cho vua được 8,10,20 năm v.v… đủ để bảo đảm rằng tại xứ Ấn Độ có một vị vua Phật tử sinh ra sau Đức Phật độ 200 mang đến 300 năm, lớn lên và làm vua một vương quốc rộng lớn, giáp ranh với Ai Cập, Alexandria và trải dài đến phía Bắc giápcận Népal, Pakistan cùng Afghanistan. Đó là sự thật, và nhìn lên quốc kỳ của Ấn Độ ngày nay, sau khoản thời gian Gandhi, vị chatinh thần của dân tộc Ấn đã tranh đấu quyết liệt, dành riêng lại tự chủ nước bên từ thực dân Anh năm 1947, thì ngày 22 tháng 7 năm 1947 Quốc Hội Ấn Độ đã lựa chọn bánh xe cộ Asoka (Asoka-cakra)đặt vào vị trí ở nằm giữa lá cờ của Quốc gia nầy, và hiện nay có rộng một tỷ người Ấn Độ đang đứng dưới lá cờ ấy. Bánh xe cộ Asoka gồm có 24 nan với có ý nghĩa như sau: 12 nan đầu trong bánh xe Asoka tượng trưng cho 12 chuỗi nhân duyên trong thuyết duyên khởi của công ty Phật và 12 nan kế tiếp tượng trưng cho quy trình dị diệt (không nhân =>không quả). Chấm dứt luân hồi sanh tử tức sẽ vào được trạng thái Niết Bàn. Tuy Phật Giáo ngày ni ở Ấn Độ chỉ còn độ 3 phần trăm của số lượng dân sinh trên 1 tỷ fan đó, tuy thế bánh xe cộ được chọn là Quốc Huy của Ấn Độ, tức là cả dân tộc nầy đang nhắm tới nẻo thiện lương, với cũng vì điều nầy Asoka Đại Đế sẽ mang danh thơm đến cho Ấn Độ cả rộng 2.300 năm về trước rồi.

Trước khi Vua Asoka trở thành một Phật tử thuần thành thì Ông là người rất độc ác, nên được gọi là Candasoka và sau thời điểm Ông quy y Phật, giữ gìn giới cấm thì gọi là Dharmasoka. Sử thi Mahavamsa cùng Dipavamsa đều khắc ghi việc vì chưng để chiếm ngôi vua, Asoka giết tất cả 99 bạn anh em, chỉ chừa lại có một fan em cùng phụ thân cùng mẹ, thương hiệu là Vitaoka hay Tissa; và trận chiến Kalinga ông đã cho giết cả 100.000 bạn và bắt làm cho tù binh 150.000 người. Nhưng mà khi Ông trở thành một Phật tử thì các sắc lệnh nhưng mà Ông ban ra cho chúng ta thấy, ngay một ngày dài nay những nước dân chủ Tây phương nầy cũng không tồn tại nước nào sánh bằng kể cả Mỹ, Anh, Pháp, Đức v.v…Sắc lệnh ấy như sau:

- Những bình luận của nhân dân về cơ chế của công ty vua

- Những vấn đề của Quốc Gia mà công ty vua cần giải quyết

- Báo cáo với bên vua bất kể ở thời gian nào, bất cứ nhà vua ở đâu, thao tác làm việc gì v.v…

Quả thật ngày nay dù hầu như nước dân chủ trên thế giới đi nữa cũng có thể có ngày ngủ cuối tuần; nhưng vua A Dục thì hầunhư không có, bất cứ khi ngủ tốt thức với ở bất cứ nơi đâu, nếu nhân dân và hành chánh cần cho thì nhà vua đềuhiện diện. Đây quả thật là một Ông vua thời xưa đã văn minh, dân chủ như vậy, mà ngày này trên khắp thế gian nầy khó tìm không ra được một ông vua như thế.

Tác giả Lê từ Hỷ đang sống tại Việt Nam, nhưng qua gương đem Đức để trị do của Vua A Dục, Ông đang viết quan điểm của bản thân ở những trang 61 cùng 62 trong cuốn sách nầy thiệt là rõ ràng, và nếu ai là tín đồ đang nỗ lực quyền chăn dân trị nước cũng đề nghị học lại bài học Đức trị của Vua Asoka, thay do Pháp trị như xưa nay mà bên trên nói dưới không nghe v.v…Đây là cái dũng của tín đồ cầm bút vậy. Tôi chần chờ là Tác giả tuổi tác bao nhiêu, nhưng nhìn chữ ký tặng ngay sách, cảm nhận như là người đã đứng tuổi và những nhận xét của Tác giả khiến cho độc giả đánh giá được cáigiá trị nhân bản của bạn cầm bút là vậy.

Sau khi trở thành Phật tử,Vua Asoka đã cho dựng không hề ít trụ đávà 84.000 bảo tháp thờ Xá lợi của Đức Phật trên khắp xứ Ấn Độ, nhưng hầu như trụ đá nầy đến gắng kỷ thiết bị 13 thì bị cánh quân Hồi Giáo đến tự Thổ Nhĩ Kỳ tiến chiếm Ấn Độ, cùng vì Hồi Giáo không thờhình tượng của rất nhiều con vật, cần những trụ đáVua A Dục đến khắc hình những nhỏ bò, sư tử đều bị đập bỏ, tách rời thoát ra khỏi thân trụ. Hiện thời chỉ cómột trụ đá duy nhất có hình một con sư tử trên đỉnh còn tồn tại nguyên vẹn trên Vesali (Tỳ Xá Ly), nơi Đức Phật cho phái nữ thọ giới Tỳ Kheo Ni và ban Bát Kỉnh Pháp. Ngày này khách hành hương chúng ta nếu có thời cơ đến đó, sẽ được chiêm bái những công trình to phệ đã có mặt từ thời vua A Dục. Mãi cho đến thế kỷ thiết bị 17, 18 khi tín đồ Anh xuất hiện tại Ấn Độ, vào năm 1851 dưới sự lãnh đạo của Alexander Cunningham cùng với sự ghi chú của Ngài Nghĩa Tịnh và Ngài Huyền Trang qua Đại Đường Tây Vức Ký, mà hồ hết nhà khảo cổ từ từ tìm ra được số đông trụ đá của vua A Dục, bên trên đó có nhiều sắc lệnh được viết bởi tiếng Ai Cập và phần đa ký trường đoản cú Brahmi đã biết thành lãng quên từ hồ hết thế kỷ trước, cần chẳng ai hiểu và cũng không gọi được, mãi cho đến năm 1837 James Prinsep, một công ty khảo cổ fan Anh lời giải được cam kết tự Brahmi, khám phá ra ý nghĩacác sắc dụ của một vị vua có tên là Devanampriya Priyadarsin, cơ mà Prinsep cho rằng Vua Devanampriya Tisya sinh hoạt Sri Lanka, nhưng sau đó George Turnor giúp chỉ ra rằng là Vua Asoka. Mãi mang đến năm 1915 khi một sắc dụ đã làm được C. Beadon, một kỹ sư đào mỏ vàng tìm thấy tại Maski, một làng trong quận Raichur sinh sống Karnataka, với một sắc đẹp dụ phụ bên trên đá đượctìm thấy tại làng Gujarra sống quận Datia của bang Madhya Pradesh, thì ngoại trừ tên Devanampriya Priyadarsin, cả hai đều có ghi thêm tên Vua Asoka. Từ bỏ đó phần nhiều trụ đá có ghi lại những chữ Brahmi thời vua Asoka, được chính thức công nhận là phần đa trụ đá do vua A Dục cho xây dựng. Tức thì cả Bảo Tháp tại Bồ Đề Đạo Tràng, nơi Đức Phật thành đạocũng chỉ mới được các nhà khảo cổ Anh và Ấn Độ tìm lại được vào năm 1780. Vày vậy chúng ta có thể nói rằng, công đức của phần đa nhà khảo cổ học tập không ít. Tuy chúng ta không là Phật tử, tuy nhiên nhờ các sự khai thác nầy, và phần đông gì của lịch sử thì phải bắt buộc trả về lại cho lịch sử, mà chúng ta ngày hôm nay mới có cơ hội đến Ấn Độ chiêm bái và đảnh lễ những nơi nầy, để chúng ta biết được rằng Đức Phật phù hợp Ca Mâu Ni là một Đức Phật lịch sử và Asoka Đại Đế đang là một con người như vậy. Người Tây Phương thuở ấy chưa biết Phật Pháp nhiều, nhưng lại nhờ bọn họ mà chúng ta có thể phục sinh lại những truyền thống Tôn Giáo, Văn Hóa lâu đời đã xuất hiện tại Đông Phương, và ngày này ở gắng kỷ đồ vật 21 nầy, họ đang được hưởng những giá trị nhân bản, đạo đức của Đạo Phật đã đem đến cho họ.

Xem thêm:

Nhưng vì sao Ông Vua cường bạo nầy lại trở thành một Phật tử, thì đấy là nguồn tin đáng tin cậyvì bao gồm nhiều dẫn chứngmà Tác Giả đã viết như sau:“Nhưng nhị năm sau khi tới ở ẩn tại Kalinga thì Hoàng đế Bindusara(Phụ vương vãi của Vua A Dục) hotline Asoka về để đi dẹp một cuộc nổi loạn tại Ujjayini. Vào trận nầy, Asoka bị thương, cơ mà quân của Asoka vẫn dẹp lặng được loạn. Asoka phải điều trị vết yêu đương trong bí mật để phe của Thái tử Susima quan yếu làm hại. Ở nơi bí mật đó, Asoka được các Tăng Ni Phật Giáo điều trị vết thương, và tại khu vực đây lần thứ nhất Asoka biết sơ vềPhật Giáo. Nhưng lại theo đơn vị sử học M.N.Das thì chính Karuvaki sau nầy chuyển qua Phật Giáo và lý giải Asoka về Phật Giáo. Tài liệu nầy cũng cho biết Karuvaki là người vợ duy nhất có thương hiệu trong sắc dụ tự khắc trên đá về lòng nhân từ của bà trong việc khuyến mãi quà mang lại dân chúng. Cũng trên nơi điều trị vết mến nầy, Asoka đã chạm chán người đàn bà điều dưỡng xinh đẹp chăm sóc lốt thương mang đến Ông tên là Devi, nhỏ của một thương gia đến từ bỏ vùng lân cận Vidisa. Asoka yêu cùng cưới Devi, Devi sinh choAsoka hai bạn con là Hoàng Tử Mahendra và Công Chúa Samghamitra mà lại sử thi Mahavamsa cho biết là hai người từ Ấn Độ đến truyền Phật Giáo tại Tích Lan. Nhưng gồm điều lạ là tài liệuAsokavadana (A Dục Vương Kinh) ko hề nói tới chuyện nầy” (sách sẽ dẫn trang 105 và 106).